重生明帝，但大明已经没了 第271节

    自古以来，能享受这一待遇的人还真是不多，如西汉的梁孝王、卫青等。

    文安之逐渐也坦然起来，他知道，自己的使命终于完成了。

    听着两侧军阵将士高呼“万胜”，心中恍惚

    其中不少都是他这几年辛辛苦苦拉扯供给训练出来的右军，和骑军兵马。

    说起来，虽然说“鞠躬尽瘁，有肖诸葛”，但文安之本人一开始，其实并非什么允文允武的“卧龙之才”。

    恰恰相反，他天启二年，三十岁中进士，却只是二甲挂车尾，也没啥经天纬地之才，在庶吉士、翰林院消磨无数大好时光，最后只落得个南京国子监司业，直接被踹到政治边缘。

    从此就在国子监教了十几年书，好不容易熬到南京国子监祭酒，然后就因为得罪权贵，罢官免职。

    直到弘光朝，江山沦陷之际，也不过一个没实权的“太子詹事”。

    他无心功名，不喜交际，一辈子干得最多的事情，不过教书育人。

    直到弘光元年，江南沦陷

    一片腥风血雨之中，眼睁睁看着自己许多曾经的学生先后殉国

    这位已经年过半百的国子监祭酒，一路往南，见到了正在肇庆扶持朱由榔的瞿式耜。

    “如今湖广板荡，孔有德十数万大军步步逼人，眼见就要全部沦陷，牧游（堵胤锡号）那边独木难支，不知汝止（文安之字）兄你……”

    “固所愿也，不敢请耳！”

    “天启二年进士。改庶吉士，授检讨，除南京司业。崇祯中，就迁祭酒，为薛国观所构，削藉归……隆武二年六月，安之谒世祖于梧州。安之敦雅操，素淡宦情，遭国变，绝意用世。至是见国势愈危，慨然思起扶之，乃就职。”——《后明史 ，大臣第六，文安之列传》

    第14章 乡校议政

    光烈八年，五月初一

    天子下诏，正式答复，允许原川、陕、晋三省总督，兼督理西路军军务，兼光复右军、骑军都督长史，东阁大学士文安之致仕。

    并在此之前，加授文安之中极殿大学士衔，并授太傅，赐银万，锦、帛、绢各三百匹，令西安府、成都府、荆州府（文安之故乡）敕建功德牌坊，荆州府、南京敕建宅邸。

    御前司仪仗，以三公之礼，礼送归乡。

    这个待遇可是真的不得了

    其他还好说，什么中极殿大学士，虽然级别高了点，但也算阁臣退休的常见待遇。

    主要是这个“太傅”……

    注意，不是太子太傅，而是太傅！

    这是两码事，太子太傅，从一品，相当于太子的老师，与太子太师、太保，以及太子少师等，并称为“三师三傅”，是一种明代内阁阁臣的常见荣誉。

    比如瞿式耜此时就是太子太师。

    但去掉前面的“太子”两个字，就显得惊世骇俗了

    不难理解，太子太傅，是太子名义上的老师，那去掉太子二字，太傅是啥角色，就不言而喻了……

    在有明一代，甚至自唐代以来的近千年间，太师、太傅、太保，就是文官所能达到的最高荣誉，没有之一。

    《百官志》称其为“三公”，足以表明其含金量。

    大明上一位获得如此荣誉的，叫做张居正……

    朱由榔对文安之的礼遇，的确是发乎真心，其夫人范氏，加一品诰命，几个儿子，也早已入仕，辛苦多年，总算是能回老家享天伦之乐了。

    只是让朱由榔比较头痛的是，文安之卸任以后，他才知道对方身上的担子有多大。

    遗留下来的权力真空，实在是有些大了

    先是四川、陕西、山西三地行政主官，然后是光复右军、光复骑军两军都督长史，以及专门沟通叶尔羌方面的工作。

    林林总总，至少得四五个人才够。

    财部右侍郎朱继祚调任山西巡抚，都察院副都御史黄景昉，调任四川巡抚，而最为重要的，日后对西域战略有重要影响的陕西，则是直接置了一位总督。

    至于人选，也十分出人意料，并非从七部、都察院调取，而是由原光复后军都督长史，张煌言出任。

    这一任命，是朱由榔经过深思熟虑的，张煌言是明廷文官当中，最懂军事的存在，甚至在军事指挥上，比起军中不少将帅还要出色，故而放在日后针对叶尔羌、准噶尔问题中，较为关键的陕西，最合适不过。

    至于后军都督长史，则由原后军录事参军朱之瑜提拔接任，此时的后军都督，已经由王翊接任，其人与朱之瑜是至交好友，搭配愉快。

    原本的历史上，王翊在浙江殉国，刚好是在中秋时节，逃亡海外的朱舜水听闻以后，发誓从此不过中秋。

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    处理完西北事宜，朱由榔并未停下脚步，天子仪驾接着继续折返往东，出潼关，入河南地界。

    如果说陕西，起码在文安之五年多兢兢业业打理之下，逐渐有了些起色，先后迁到西北的几万户移民，再加上鼓励屯垦，勉强算是生机勃发。

    那河南，就真的是赤地千里，自天启年间以来，河南又是洪涝、旱灾、蝗灾，又是民军、官军反复拉锯，又是藩王、朝廷、官僚层层派饷。

    满清入关后，再遭劫难

    如今，早已十室九空

    朱由榔车驾一路所见，自潼关，一直到洛阳城间数百里，村庄零落，寥无人烟，田园荒芜，树木丛生。

    “白骨露於野，千里无鸡鸣”

    一路上，偶尔遇到两个刚分配过来的官员，一个陕州知州，一个新安知县，据他们所说，自己治所城池之内，也不过一两千民众而已，至于城外，恐怕也不会超过四位数。

    听到这话，朱由榔算是彻底没了幻想，新安算是靠近洛阳腹地的地方，都这个样子，由此可见，整个河南，能有一百多万人口，就阿弥陀佛了。

    直到洛阳城外，才算有了些生机

    城外的荒废田地已经被零星的农户重新开垦，能看到稀稀拉拉的运输马队，和巡逻治安的衙役、兵卒。

    新上任的河南总督，原礼部尚书朱天麟，已经领着一众文武，出城迎接圣驾。

    河南的治所倒是不在洛阳，而是在开封，但朱天麟肯定是不敢把天子一个人晾在洛阳的，而且却是这些日子，他跑到洛阳这边组织屯田，修理河道。

    朱天麟等一众官员，又扈从圣驾，往开封城而去，在此落脚数日，然后便能转入徐州，乘船南下回京了。

    相较于潼关到洛阳那一带，开封这边情况明显要好上许多

    人口较为殷实些，尤其还有两万多来自东北的移民，刚刚剪了辫子没多久，被打散到开封、怀庆、归德三府几十个县里屯田开垦荒地。

    除此之外，也有部分来自于南直和浙江的移民，他们远道而来，在此重建家园，官府不仅提供种子农具，以及春荒口粮，而且许诺两年免税，三年半税。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！朱由榔的心情这才算好了些，在开封的这几天，他先是视察了屯田，毕竟河南作为中原腹心，自古就是农粮大省，这几十年却饱受饥荒之苦，种地乃是此时河南的头等大事，其他都得靠后。

    又询问视察了黄河河道的修缮与维护，最后才跑回开封城中。

    对朱天麟也多加勉励，对方也算是肇庆监国时就跟随的老班底了，能力和忠诚都值得信任，无需多言。

    而在离开开封以前，最后一日，朱由榔却是在一个特别的地方视察

    开封城南，原周王府别苑旧址，曾经恢弘一时的藩王府邸，早已被战乱毁坏得差不多了，剩下就这间别苑保存比较完整。

    但朱天麟任职以后，却并没有将总督衙门设置于此，而是让了出来

    朱由榔到了开封以后，也没有入住，而是宁愿住在御前司临时搭建的行营大帐之中。

    因为这里，是开封府，乃至于整个满目疮痍河南，第一所皇家小学堂的学舍。

    只是此时，这里却不只是小学所在了，还聚集着大量从河南各地被推举选拔上来的幸存士子，他们将在开封经过总督衙门的考核后，分配各地任职，从而补充各地行政架构的不足。

    以及许多刚刚从江南各小学抽调到北方，支援北方学堂建设的青年教员。

    看见天子仪驾往这边来，所有人都兴奋难言，纷纷出来大礼迎接，却被先过来执勤的为首御前司军官制止。

    “陛下有旨，在列各位，或是来日朝廷栋梁，或是为人师表，为国家所赖，不必多礼，拱手便是！”

    一众二十出头的年轻人哪里见过这般架势，只觉得那评书里唱的圣君也不过如此吧？

    朱由榔并未穿衮服，只是一袭精致的素色儒衫，仿佛秀才打扮，临着学堂数十外，便下车徒步而来。

    因为他之前在南京时规定过，在大明，但凡学堂之内，不得纵马、乘轿，非年迈德望老人，不得车马叨扰，以示尊崇文教。

    当然包括皇帝

    别苑正中院子里，熙熙攘攘挤了一两百号人，当然不是学堂的学生，因为此时学堂初立，还没开学呢。

    而是从河南各地而来的士子，和南面抽调而来的青年教员。

    面对一张张二十出头，宛若后世大学生般的年轻读书人面孔

    在荒芜的院落中，映衬得格外朝气蓬勃

    再联想到这一路以来，所见的萧条之中，百废待兴景象，与眼前看到的青春面容，于初夏间草木长生，竟有些让人慨叹。

    年过而立的朱由榔，第一次觉得自己有点老了

    原本打算随便勉励几句的念头竟是强自压下，忽然开口笑道

    “《春秋》有言，‘子产不毁乡校’，今日在列，都是我大明的青年俊杰，未来栋梁，朕知道，你们心中都有千般万般的疑惑，思虑，既然朕在这里，不妨便问出来。”

    “咱们君臣间，就在此来个‘乡人议政’吧！”

    第15章 百废待兴

    朱由榔这话并非凭空而出

    所谓“子产不毁乡校”，乃是《春秋》当中，一个儒家经典的典故。

    子产是春秋时期郑国名相，孔子同时代的先贤，孔子曾向其讨教过礼，亦是春秋时期，为数不多能得到孔子赞赏和推崇的政治家。

    当时郑国有一个不成文的传统，即在农闲时期，聚集于当地的学校之中，议论本地执政诸侯大夫的施政好坏。

    时任郑国大夫的然明，对此非常敏感，便向对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”

    但子产却拒绝了，反而认为这种传统是值得表扬和坚持的。

    并且留下了一番镌刻青史的名言

    “以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”

    这种开明的政治态度，为包括孔、孟在内的一众儒家圣贤所推崇。

    而“乡校议政”，在后世，也被认为是我国春秋时期，古典民主主义政治的体现之一。